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算命的最终结果目的就是取用神,取用神,四柱用神是根据四柱的宜忌（一

来源：作者：2021-05-19 22:01天机 2943人已看877次收藏

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简介1.算命的最终结果目的就是取用神,取用神,四柱用神是根据四柱的宜忌不要那么迷信了算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫周易预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数，青乌术。...

1.算命的最终结果目的就是取用神,取用神,四柱用神是根据四柱的宜忌

不要那么迷信了

算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫周易预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数，青乌术。理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含八字算命、四柱预测、六柱预测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等等。古代的占卜、筮法，均属于算命。算命，中国预测的历史源远流长，其起源有据可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开始逐步得以发展。但具体的发展过程比较漫长。每一代都有或多或少的贡献。算命是人们趋吉避凶的一种形式，民间多用于各类未来事占测，如算算今年流年是否顺利等，是一种与科学技术无法预测时一种辅助手段。四柱太阳律月亮律属于四柱预测的完整模式。学习算命，必须要掌握这些完整的技术，才不会走弯路。

人的出生时间为什么能反映人的命运？《人体生物节律学》表明

周易会馆

利用干支符号表达的人的出生时间，在命运预测学领域，不是单纯的时间概念，而是属于构成人体的气血基本物质，在遗传与变异的矛盾运动中能与时俱进的功能态表达。就是说，生命从低等向高等发展，虽然遗传与变异的矛盾运动（内因）是起决定作用的因素，但由于生命只有在适宜的环境中才能得以生存和发展，这样在适者生存，不适者被淘汰的自然选择作用下（外因），必将迫使生命的发展只有朝着与自然环境相适应的惟一方向发展。正是通过无数代这样的交替发展，最终形成了构成人体的气血基本物质，与时间同步的功能态存在方式，把这个问题论述清楚，就是刘玉珍老师下册教材中的《人体生物节律形成的机制与原理》的核心内容。所以说，用干支符号表达每一具体生命从“阴极”（指在母体内孕生的过程）向“阳极”（指胎儿出生后的全部生存时间）转化的关节点“0极”，虽然是通过出生的时间把握的，但如果把其当成单纯的时间概念，那就是绝对错误的，属于对人体命运形成的机理一窍不通的表现。

明确了用干支符号表达的“出生时间”，属于构成人体的气血基本物质在进化中与时俱进的功能态表达，也就不难明确其为什么能主导人的命运的真谛；其就是任何事物的变化发展，都只能是内因起主导作用。人属于以气血物质为生命存在物质基础的超高级动物，生命的运动与变化自然只能由气血物质的动变机能起决定作用。正因为刘玉珍老师从科学系统论的角度破译了这一用干支符号表达的“0极”的生命密码，才有可能发明出能验证古今中外任何一个人的科学演绎方法及其太阳律、月亮律的正确表达方式。从根本上改写命运预测长期以来只有站在唯心认识角度心领神会的灰色历史，使其能名正言顺的回归到科学的殿堂。

2.一个人命好不好,首先看用神,用神有喜神,有忌神,再看五行,五

一个人命好不好，首先看五行生、克、刑、冲、制、化轻重较量。再看用神、喜神。然后再看大运流年。改变一个人的命运，首先是要增强用神、喜神力度。如果讲一个人的命理用神、喜神层次太低，改命的方式，只有取保守、持重，加强自我内力修练，忌张狂胡为，不切实际，想入霏霏。死、墓、绝三运，有可走的人，有不可走的人，不能一概而，视各人八字不同而定。

关于风水和命运关系问题。我研习命学有一定年头，从亲身体会，也从各个不同方面观察，我的体会是，避开所有的社会因素不论，如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成：一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成，特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论政治地理因素、经济地理因素、人文地理因素。单就自然地理因素论，高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村，人的心胸性格差别还是很大的。同样的命，高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论，高山泥土薄，根基浅，平地泥土深，根基稳；从人文角度论，高山受教育的条件有限，见识浅薄，平地受教育的条件优越，见识深厚。“入山看水口”，水口紧和水口松，其人行事、为人的性质完全是两种不同方式。平地十几岁、二十岁的人出任村级领导，办事就非常成熟；山区的人，四、五十岁出任村级领导，还表现为自以为是。这些都是地理因素的差距。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的，后天影响人们应该普遍认同；先天遗传人们会持否定态度！其实一个世代注重学习和知识积累的家族，其大脑某些方面的发育会得到加强，这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”，什么是用神？还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”，通俗一点说，“八字”是“心性潜质”的另一种说法，“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是：八字演译中存在的某些“心性潜质”，在现实中要想改变却有极大难度，“江山易改，本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能，只是改变的难度和力度要大一些。四、个人努力。这四项因素按其份量，对个人的成功各占25%；如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素，其人成功的难度极大，四项因素同时具备，其人成功的概率极高。四项因素有二三，也应可以。四项因素归根到底，前三项为“心性潜质”完成，后一项为个人努力。所以综合概括为：“心性潜质完成”加“个人努力”是人生成功的本质。

3.风水和命理基因谁是根本

目前易学界熟知两句俗语：1、一命二运三风水2、一坟二房三八字这两句话分别反映了不同的观点，一认为人的八字是根本，风水是辅助的。

第2个观点认为风水是根本，这个观点把风水的作用提高到无以复加的地步。我看一些风水大师的站点对其的介绍云：某某大师点葬造穴，所求者无不应其富贵，短则三年，快则三月。

好一个神话的传说！！如此来说这个世界就早该是大同富足的社会，因为我们只需要让此人为所有人弄下风水就能达到无不应富贵的大同社会。这不是神话的传说还能是什么？我认为风水的作用好比是植物生长所需的水份、养料，又好比是治病的药。

按我的观点，风水效应的多少与所服务对象的质量层次有关，比如一个人或一个企业的质量层次是灌木，风水调得再好，充其量也只是繁茂的灌木，成不了栋梁之材。但如果你的质量层次是大树，没有好风水（相当于水份、养料不充足）那么这棵树长势就比较差，风水调整得好（相当于水份、养料充足）那么这棵树就能长得又高又壮，成为栋梁之材。

另外风水调整还相当于医药的作用，病有可治与不可治，有易治与难治，有这人治不了而另外的人能治等种种病况，同样，风水调整这剂药也不是什么都能调整，也不是对什么情况都有功效。但如果本来可以预防的病不打预防针，不吃预防药，就会发展成大病。

那么怎样判断此病能否有医治好的可能，可治又该怎样调整，这就需要特殊的诊断方法：八卦占卜与四柱预测。风水“理气”堪验的方法主要有八卦占卜堪验法与四柱用神堪验法、玄空大卦堪验法、玄空飞星堪验法、八宅明镜堪验法等。

我推崇的方法是八卦占卜堪验法与四柱用神堪验法，为什么我推崇这两种方法？打个比喻其它的方法是商店里的成衣但它不是依据各个不同的人和事以及各自不同的具体情况所随身订做。八卦占卜堪验法与四柱用神堪验法则是依据各个不同的人和事以及各自不同的具体情况而采取不同的处理方法。

这就是笔者推崇八卦占卜堪验法与四柱用神堪验法的原因。我要指出若要真正掌握易经风水，发挥其趋利避害的功效，那需要掌握占卜及四柱，只有掌握了这两项才能真正与人论风水，才能有的放矢，才能通过看似简单的处理达到所需要的效果，以前古人所记载的神奇事例，无一例外均有占卜这一过程。

晋朝干宝所辑《搜神记》收录了管珞、淳于智、郭璞等人的占验例子以及风水调整例子。例如内有一则事例：“上党鲍瑗，家多丧病，贫苦。

淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困尔，君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一人卖新鞭者，买就便还，以悬此树，三年当暴得财。’瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井，得钱数十万，铜铁器复二万余。

于是业用既展，病者亦无恙”。我想所有看了这则记述的人都会认为这是前人编造的故事，绝不会把它当真，然而我则认为这完全可能是一件基本真实的事例，当然这则神奇的事例也没有离开一个占卜过程，正如文中所言：“淳于智卜之”。

下面我在举个风水鼻祖郭璞的事例，来说明风水郭璞卜地如神 —代先知名儒，郭璞于东汉元帝任著作郎时，其母居住在离建业不远的暨阳县（今江苏江阴县境内）。她患有湿热痼疾，在生前，曾对家人说她一生为湿热所苦，备受折磨，希望死后能在高朗之地，切勿择墓于低湿之处。

后来，她在暨阳病故，郭璞在办完祭吊之事后，准备卜地安葬。这时，许多人都知道郭璞虽然星象占卜，件件皆精，更擅长卜地，所以都想看看他将为其母卜葬于何地。

郭璞带着日晷、指南针等堪舆工具，根据山川地势，奔走了几天之后，选定长江南岸的一处沙地与江北岸的一个小山。这时一些对风水略知一二的人提出异议说：'暨阳境内地势如藏龙卧虎之地甚多，为何选此近水之地，实在有些令人费解。

郭璞说：‘仆自知命相，后人无甚显贵之福，若勉强占有地脉，不仅无福消受，反而会祸害子孙。临江之地，水流不绝，地脉通畅，虽非富贵之地，但亦可保后代无甚大碍，通顺平安。

’对郭璞这种知足识命的作法，人们都赞叹不已。后来，郭璞又对江南江北两处地形斟酌再三，江水走向审视多时之后，最后决定将母亲藏在南岸这片沙地上。

亲属们见这块沙地，地势低洼，都纷纷对郭璞说：'你声名盖世，为何择墓于江水之旁，岂不让人见而耻笑？你难道忘记你母要葬身高爽之地的遗嘱了吗？' 郭璞对这些责难解释其原因由说：‘沧海桑田，自古而然，故世无永存不变之地。今据水流地脉，从此以后，江水将逐渐离墓远去，沙地将日长高起，如若不信，不用数年即可目睹变化。

’ 果然，一年之后江水即去墓数里，又过几年，墓地与江水之间十余里地均成良田。日后江水愈去愈远，其母之墓地势日高一日，终为干燥爽郎之地，而原岸北的山丘则已完全淹没在滔滔的江水之下了。

这时，人们才无不佩服郭璞卜地之先见如神。引自邵伟华主编之刊物《周易与应用》系列之29期请看郭璞所说：‘ 仆自知命相，后人无甚显贵之福，若勉强占有地脉，不仅无福消受，反而会祸害子孙。

这已经很明显地告诉我们风水的施行是以命理基因为前提。因此我们在肯定风水具有辅助作用的同时，不应该把风水的。

风水要为命理用神服务